Сергиево-Посадский

Простые вопросы

Общество — 21 Февраля 2015, 09:04

Говорят, что нужно бояться конца света.
На самом деле: Конец света в христианском понимании предполагает двоякое к нему отношение. Те, кто не захочет принять спасение от Христа, будут ... издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную (Лк 21:26). Тем же, кто сохранит веру, Христос говорит: Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк 21:28). Одни и те же признаки приближающегося финала человеческой истории будут действовать на людей совершенно по-разному. Для одних эти приметы станут причиной страха, уныния и жестоких страданий. Для других — радостным известием о скором прекращении всех бед и несчастий человечества и наступлении новой эры в истории этого мира. От нас требуется лишь определиться, в чьем стане мы хотим оказаться, если доживем до последних времен. Потому что даже Всемогущий Бог не может спасти нас без нашего согласия.

Часто спрашивают: как Церковь относится к такому понятию, как карма?
Отвечаем: Карма в индуизме и буддизме — принцип воздаяния, описывающий цепочки причинно-следственных связей, которые определяют судьбу человека в его будущем перерождении. Это жесткая система причин и следствий, которой подчинено абсолютно все в нашем мире. Согласно кармическому мировоззрению происхождение и устройство Вселенной можно объяснить с помощью одного закона кармы без признания бытия Бога. Поэтому Церковь, не признающая переселения душ и исповедующая Бога-Вседержителя, конечно же, отрицательно относится к такому понятию, как карма.
Соглашаясь с наличием причинно-следственных связей в мире, христиане веруют, что Всемогущий Бог постоянно изменяет и направляет эти связи так, чтобы каждый из людей всегда находился в наиболее благоприятном состоянии для спасения своей души. Это действие Церковь называет промыслом Божиим.

Почему в Церкви люди такие сосредоточенные и суровые, без радости на лицах?
Потому что молитва — это труд. Убедиться в этом совсем несложно, если прийти на службу в ближайший храм и попытаться сосредоточить свое внимание на молитвах, которые читает священник или поет хор. Сразу станет понятно что наш ум категорически отказывается работать в эту сторону. Хор поет: «Господи, помилуй». Мы усердно крестимся, кладем поклоны, но думаем при этом о новом фильме, о ремонте квартиры, о том, что детей нужно летом отвезти к морю. Потом ловим себя на этих мыслях и снова пытаемся сосредоточиться. И, почти тут же, под пение слов «...Отложим все земные попечения» обнаруживаем, что в голове по-прежнему — зимняя резина для машины, чей-то прошедший день рождения, завтрашняя планерка... Короче, там все что угодно, кроме молитвы.
И вот верующий человек три часа стоит в храме и пытается собрать свой рассыпавшийся по житейским закоулкам ум в слова молитвы... Поэтому не стоит упрекать его в отсутствии бурных проявлений радости. Он не просто переминается с ноги на ногу в ожидании конца службы, он — трудится, он стремится обратить свой дух к Богу. Собственно, для этого в православном богослужении и существует столько повторяющихся молитв — чтобы человек, мысли которого непрерывно играют в чехарду, в какой-то момент все же смог хотя бы на несколько секунд остановить их и помолиться по-настоящему.


Версия для печати