Дмитровский

О спасающей нас вере

Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Такими или подобными этим словами приветствовали друг друга апостолы, передавая радостную весть о воскресении Христа! Первыми эту весть услышали жены-мироносицы от ангела, когда пришли рано утром на гроб. «Он воскрес, - сказал им ангел, - Его здесь нет». Весть была настолько поразительной и необыкновенной, что они как неготовые к принятию такой вести убежали, никому ничего не сказав. С трудом в это поверили и апостолы.

Господь явился ученикам в самый день Своего воскресения вечером, проникнув в горницу сквозь запертую дверь. Апостолы, боясь иудеев, закрылись накрепко, пребывая в страхе, в опасении и недоумении из-за всех происшедших событий. Явившись посреди них, Господь позволил им осязать Себя, показал им раны на руках, на ногах, на ребрах. Апостол Фома в это время отсутствовал, и когда ученики сообщили ему о воскресении Христа, то он, приведенный в недоумение радостной вестью, ответил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20;25). Господь не замедлил доставить возлюбленному ученику Своему желанное удостоверение. По прошествии недели, когда Фома был вместе с учениками, Он опять явился им и, обратясь к Фоме, сказал: «Подай перст свой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою, и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20;27). Этими словами Господь показал, что Он присутствовал как Бог среди апостолов и в то время, когда Фома высказал своё недоумение. И Фома после этих слов воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» Этим восклицанием он засвидетельствовал, что удостоверился не только в Воскресении, но и признал Иисуса Христа Богом. А Господь ему на это ответил: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие, но уверовавшие» (Ин. 20;29).

Но не только непостижимые познания усваивает вера человеку; она усваивает ему гораздо большее – праведность. «Праведность от веры» (Рим. 9;30), – утверждает св. апостол Павел. «Признающий возможность спасения без веры во Христа, – по слову св. Игнатия Брян-чанинова, – отрицается Христа и, может быть, не ведая того, впадает в тяжкий грех богохульства». Это богохульство заключается в той мысли, что Искупление и Искупитель не были необходимостью для людей, и что люди могут удовлетворить своему спасению собственными средствами. «Невозможно спастись никому, кто не имеет непостыжающей и твердой веры во Христа», – говорит св. Симеон Новый Богослов. Но в то же время, тот же святой Отец, как бы противореча себе, заявляет, что не должно думать, будто бы для спасения достаточно нам лишь веровать в истинного Бога и исповедовать Христа Богом. Послушаем хотя бы эти его слова: «Кто именуется христианином и, говоря, что исповедует Христа Богом и верует в Него, в силу одного такого исповедания думает, что есть христианин и имеет сподобиться царствия Христова, тот обманывается». Впрочем, с ним нельзя не согласиться, потому что действительно многие верят в Бога и даже многие правильно исповедуют Христа Богом, но далеко не все из них спасаются. Доказательством чего являются те же верующие бесы, которые не только верят в Бога, но и открыто исповедуют Христа Господом, говоря: «Вемы, кто еси, Святый Боже, Ты Сын Божий» (Лук. 4;34. Мк. 3;11). Однако эти верующие осуждены в геенну огненную.

От такой веры нет никакой пользы по той причине, что она, по слову апостольскому, мертва (Иак. 2;20), а это равносильно тому, что её не существует, её просто нет. Вера живая не может быть без сочувствия истинам веры и без дел по вере. «Вера без дел мертва есть» (Иак. 2;20), – говорит Апостол, вспоминая слова Христа, говорившего некогда к народу: «Что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите яже глаголю» (Лук. 6;46). Веру свою надо не только исповедовать устами, хотя бы и от избытка сердца, но и выражать, доказывать ее жизнью по заповедям. «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак. 2;18), – говорит тот же Апостол признающему Христа одним умственным убеждением.

Одной теоретической веры недостаточно для спасения, ибо она не охватывает всех сил человеческой души, а является принадлежностью одного только ума. Нужно, чтобы уму еще сочувствовало сердце уяснением истин христианских (Рим. 10;9) и содействовала воля исполнением евангельских заповедей (Ин. 14;21). Когда, таким образом, ум, сердце и воля, совокупившись воедино, устремятся к Богу, и к вере естественной, умовой присоединится еще вера сердечная и деятельная, тогда Христос-Бог, обещавший быть там, где соберутся воедино двое или трое во Имя Его, таинственно явится в горницу человеческой души и оживит (воскресит) мёртвую её веру, вдунув в неё Духом Своим Святым дыхание жизни. С этого момента умовая, сердечная и деятельная вера получит оживление и спасительное качество через соединение с Богом животворящим, ибо где Бог, там жизнь и спасение, а где Его нет, там смерть и пагуба.

Потрудимся, братья и сестры, над приобретением живой и спасительной веры. Позаботимся стяжать не только веру от слуха (Рим. 10;17), но и веру от дел (Иак. 2;18). Осяжите Мя через исполнение заповедей Моих, говорит нам Господь подобно тому, как некогда говорил апостолам; осяжите Меня через деятельную веру, рассмотрите Меня умным оком сердца своего и духовным ощущением. Всякий, таким образом, видящий и осязающий Меня, уверится во Мне, признает Меня Спасителем Своим и, ощутив надежду на спасение свое, воскликнет вместе с возлюбленным Апостолом Моим: «Господь Мой и Бог Мой» (Ин. 20;28)! Аминь.

Иерей Вадим КОРЖЕВСКИЙ, клирик Успенского собора.